《中国人失掉自信力了吗》质疑教学实录 下

生:我们有强大的解放军。


师:我想你们一定也会这么说。我真的希望你们说出我想不到你们会那样说的话。我想知道你还凭什么这样说?


生:我们有十几亿人。


师:抗日战争时我们有四亿多,当时也是人口最多的国家,可还是有人感到没有自信力。丰子凯先生有个“沙袋”比喻,他说沙子堆在地上,就是一堆沙子,风吹后慢慢就会散掉。倘若把沙子用袋子装起来,垒在一起便可做掩体,挡子弹。这说明,沙子需要有东西拢住它才有力量。所以说,我们有众多的人,但需要有一个强势的组织去组织他们,比如政党或政府,否则还是一堆散沙。 “九·一八”事变,日本鬼子占领东北,人们还不是唱着“九一八,九一八,从那个悲惨的时候,离开了我的家乡,抛弃了无尽的宝藏,成日价在关内流浪,流浪。”所以,仅仅是有那么多的人也是不行的。


接着谈,还凭什么有保卫南海国土的自信力?


生:需要强大的经济实力,有强大的军事力量,如现代化的航母、战舰、潜艇、战机、核弹。


师:没有航母,没有空中加油机,我们的战机飞南海都做不到。所以“物”是“自信力”的重要构成元素。“自信力”不是抽象的,不是虚的,它是有实在物作支撑的。我们从南海问题谈起意在向大家说明,信自己的“地”信自己的“物”是“自信力”,不是“他信力”。没有“地”没有“物”,我们人都是光身汉子,你凭什么自信?但前边提到“自夸着地大物博”,虽则是“自信”,但没有看到自身的劣势,包括政府的腐败和民众涣散,民族自尊心的淡化、弱化。


同样是对待“地大物博”问题,毛泽东在后来的《论持战》是这样分析的:他认为中国的抗日战争是不可能速胜的,日本帝国主义也灭亡不了中国,战争将是长期的、持久的。但是,“最后胜利属于中国而不属于日本”。你们说毛泽东关于抗日战争的预断是不是很有“自信”的论断呢?


生:是的,这是自信。


师:但毛泽东接着说——“中国……是一个很大的国家,地大、物博,……能够支持长期的战争”。大家看,毛泽东不是很信“地”信“物”吗?“胜利属于中国而不属于日本”这个很自信的判断,其力量之一就是“地大物博”。因为这“地”这“物”是自己的!只不过他没有盲目乐观,在看到自已“地大物博”的长处时,同时看到了自己的其他短处,因此得出抗日战争是长期的,胜利是属于中国的。不管是否盲目乐观,但信“地”信“物”是不是“自信力”,你们有何结论?


生:是“自信力”。


师:如果再细抠词的话,“他信力”这个概念与“自信力”不对等。“他”不能“信”,“他”是指“他人”、“他物”,不是主体,“他”是被“我”信的。与“自信”相对的消极思想是“信他”,“信他”“他信”。所以,鲁迅先生自造的“他信力”这个概念主体不明确,准确说是“信他力”。


四、“中国人现是在发展着‘自欺力’”是因为“中国人失掉了自信力”


师:“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是谁说的?


生:鲁迅先生说的。


师:他这句话指什么事情?


生:指求神拜佛。


师:为什么说“求神拜佛”是“自欺”呢?看一看书中哪些话解释了这一点?


生:“一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久地麻醉着自己。”


师:所谓发展“自欺力”就是“麻醉着自己”。我想文中的“我们”为什么发展“自欺力”呢?他们要是像毛泽东那样会靠“求神拜佛”来麻醉自己吗?“自欺力”源于什么的缺失呢?


生:发展“自欺力”源于“自信力”的缺失。


师:所以,“自信力”的丧失是因,发展“自欺力”是果。正是因为文中所说“中国人失掉了自信力”,所以“中国人现在是在发展着‘自欺力’”。鲁迅先生“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断与前者有人慨叹“中国人失掉了自信力”具有着紧密的连带关系,在本质上是一回事。“中国人现在是在发展着‘自欺力’”这个判断恰恰证明“中国人失掉自信力了”,不过“中国人”应该说都指部分“中国人”。


五、说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”也“简直是诬蔑”


师:鲁迅先生在批判慨叹“中国人失掉自信了”的说法“简直是诬蔑”时到底是怎样说的呢?


生:“说中国人失掉自信力了,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。”


师:鲁迅先生说“用以指一部分则可”,就是说“有些中国人失掉自信了”,而不是全体中国人失掉自信力了。因此说“中国人失掉自信力了”,在逻辑上说是用部分取代全体,或者说是以偏概全。


鲁迅先生反对说“中国人失掉自信力了”无疑是正确的。但是,他说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”是不是也犯了以偏概全的错误呢?谁能够仿鲁迅先生批判“慨叹”者的思维方式对鲁迅先生的话——“中国人现在是发展着‘自欺力’”——进行批判呢?


生:……


师:以子之矛攻子之盾,想好了吗?就是把有人“慨叹”的话换成鲁迅先生的话。


生:“说中国人现在是在发展着‘自欺力’,用以指一部分则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。”


师:有教师讲联系全文看,有人慨叹“中国人失掉自信力了”中的“中国人”是指全体的“中国人”。而鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”中的“中国人”是指部分“中国人”,是对那些“自欺”的人的讽刺。是这样吗?我们来分析原文,这两句话的语境有什么区别吗?


请同学再读一下,“中国人失掉自信力了”这句“慨叹”是怎么来的。


生:“从公开的文字上看起来;两年以前,我们总夸着‘地大物博’,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了。”


师:再请同学把鲁迅先生关于发展“自欺力”的判断是怎么来的读一下。


生:“失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了。信‘地’和‘物’,还是切实的东西,国联就涉茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着‘自欺力’。”


师:大家看,有人慨叹“中国人失掉自信力了”时,他慨叹的是什么人呢?


生:应该就是指自夸、信国联、再到求神拜佛的人。


师:是的。让我们品味鲁迅先生的行文口气——“于是有人慨叹”——这就是说“就‘这些人这些事’有人慨叹”。大家再看,鲁迅先生说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”时,他说的又是什么人?


生:还是自夸、信国联、再至求神拜佛的人。


师:就是说有人“慨叹”所指的人和鲁迅先生所讲的人是一群人,都是部分的中国人。而且请同学们注意,鲁迅先生讲到这群人时,开头还使用了一个复数的人称词是什么?


生:“我们”。


师:这意味着什么?


生:意味着有这种思想的人也不少,而且鲁迅先生也在其中。


师:就是说盲目乐观的这一群人中也有鲁迅先生,看来这些人也不在少数。一开始相信自己的力量,后来遭遇失败,比如“九·一八”事变中国东北被日本人占领,于是“我们”有些气馁了,寄希望于国联,国联不为中国撑腰,于是便去求神拜佛。鲁迅先生是不信神信佛的,他也许后来从这群“我们”中走出来。甚至,他干脆就不是“我们”这群人中的一员。但是,从他使用“我们”这一复数的第一人称时,表明他没有那么壁垒分明地把自己与这群人分开。老师抓住“我们”这个字眼,找到这个“茬”作为驳论的一个环节,甚至说是鲁迅先生文中的一个漏洞、破绽,意在说明有这样观念的人不是少数。因为鲁迅先生都用“我们”这一词语来表述。所以,“有人慨叹曰:“中国人失掉自信力了”,这是情之必然。况且鲁迅先生说的那批“脊梁”都在“地底下”,他们毕竟在当时还是少数人。所以,对发出“中国人失掉自信力了”这一慨叹的人说他们“简直是诬蔑”是不应该的。


还有一点鲁迅先生显得更不对。如果说,前边慨叹“中国人失掉自信力了”的人是没有看到中国人中还有“脊梁”存在,看问题有些片面的话,但鲁迅先生此时是什么状态呢?他的头脑如何?


生:鲁迅先生写此文时,已是一个清醒的人,他看到了中国人中有“脊梁”在,他就更不应该面对那群人说“中国人现在是在发展‘自欺力’”,而应该说“这些中国人现在是在发展着‘自欺力’。”


师:从全文看,鲁迅先生的文章是矛盾的。像《教师教学用书》解释这个“中国人”指部分“中国人”,那个“中国人”指全体“中国人”,这样一个“中国人”的概念解释,绕来绕去,我想把中国人都会绕迷糊了。老师这样讲课完全是一种臆断性的解释,而我则看成是鲁迅先生行文出了问题,我们今天两种对立的解释本身就证明鲁迅先生文章本身的失败。我想鲁迅先生写此文章的本意在于讴歌中国“脊梁”的存在,让大家在困难中看到希望,但文章却会把读者的思维引向对概念的争论。


所以,今天我们讨论《中国人失掉自信力了吗》,意在告诉大家,写驳论文要注意自己的立场情感与被驳对象的关系,分清对方是什么人,掌握好政策和分寸。同时还要注意逻辑严密,不要被人抓住把柄,使自己处于被动境地,影响对自己文章的理解。


   


 

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